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教会历史4.宗教改革之前(1200-1517) 简报档下载 录影连结 思考问题 1. 你听过宗教（异端）裁判所吗？你知道有哪些科学家和宗教改革家受到教会迫害？ 2. 你觉得教会和基督徒在瘟疫中应该扮演什么角色？ 3. 你相信有巫术和女巫的存在吗？你对中世纪的猎巫行动有什么看法？ 4. 你对文艺复兴与人本主义的印象是什么？ 大纲 宗教改革前的环境背景 - 宗教层面：宗教裁判所与猎巫行动 - 政治层面：民族国家 - 社会层面：黑死病 - 文化层面：文艺复兴与人本主义 - 工技层面：活版印刷 宗教改革要求的层面 - 教会行政腐败的改革 - 教会教义错误的改革 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。（彼得前书二章9-10节） 圣经中早已启示我们：人称义是本乎恩，因着信，不是依靠人的行为，信徒都是君尊的祭司，不是只有圣职人员。可惜，中世纪的教廷和教皇逐渐僭越了属灵的权威，自认为神与人之间的“中保”。这种角色的僭越，成为中世纪教会的乱源，也使得十六世纪的宗教改革势在必行。 宗教改革前的环境背景 一、宗教层面 1. 异端（宗教）裁判所﹕ 十三世纪时，教皇下令由道明会修士充当裁判员，用严刑拷打异端分子，充公家产，被定罪者用火焚死。由于当时教皇权力的影响，各地政府均允许教会执行死刑。1478年，西班牙异端裁判所成立，审判对象除一般「异端」外，也包括曾（被迫）受洗的前犹太教徒及回教徒。1517年后，也审判新教徒。另外有些「行巫术」的人也受审判。1542年，罗马异端裁判所恢复，控制异端的裁判所扩大。其中最有名的受审者是加利略（ 1633 ）。 -伽利略受教会迫害：伽利略于1609年因设立望远镜观察天空星象，而被认定亵渎偷窥上帝。其所主张地球绕着太阳运转也触犯当时教会信念，罗马教会认为地球是静态，也是宇宙中心。这种观点波兰的天文学家哥白尼之前也曾提过，只不过哥白尼较聪明，只与少数好友分享。哥白尼的主张是在1543年过世那年才出版，传说哥白尼在病床临死之际收到自己出版的书时才心甘情愿地离世。在Dominican修士Thomas Caccini的控告下，伽利略被罗马教会禁止再发表与天文有关的言论。1632年伽利略仍出版「与二个巨大世界体系对话」一书，刺探教会观点。结局是六十八岁的伽利略被带到异端裁判所再度审讯，在生命的威胁下他撤回其主张，在1642年过世前未曾再提及星象看法。 -布鲁诺受教会迫害：布鲁诺于1548年出生在意大利那不勒斯附近的一个农民家庭。他自幼喜欢天文学和哲学，也很爱文学。此时，他根据自己对天文学的研究，进一步发展了哥白尼的学说。他写出了《论无限宇宙与世界》等论著，大胆地指出：“宇宙是无限大的，其中的各个世界，是无数的。”他不仅认为地球绕着太阳旋转，而且认为宇宙中有许多像太阳那样的恒星，只不过它们离地球很远，看上去很小罢了。布鲁诺的言论引起了罗马教会极大的恐慌。于是设下了圈套，用布鲁诺过去的一位朋友的名义，邀请布鲁诺返回故乡，将布鲁诺逮捕入狱。1600年2月17日宗教裁判所的审判官当众念完判决词之后，布鲁诺无畏地呵斥道：“你们对我宣读判决词，比我听判决词还要感到畏惧！”布鲁诺视死如归，在熊熊烈火中为真理而献身。 2.猎巫行动 -在十五世纪以前，欧洲民间普遍相信巫术存在。人们经常购买魔法服务，例如爱情灵药或寻找失窃物品的法术。此前的天主教会并不担心女巫和巫术。出埃及记22:18 「行邪术的女人，不可容他存活」。1484年罗马教宗依诺森八世首度发布禁令，要求属下教职人员协助异端裁判所一项新使命，就是捕捉被教会当局认为是施行魔法的女巫，宗教法庭采取诱导以及严刑的方式迫使疑犯认罪，并要求供出同伙人以获得赦免。 - 1486年，教会出版了猎巫专业书籍《女巫之锤》。 这本书第一次把欧洲黑暗时代以来流行的巫术、女巫知识概括起来，提供了如何识别女巫、如何检举她们等各种详尽的办法。此著作的出版，加剧了当时代欧洲社会对女巫的追捕与迫害。1486年以前男巫和女巫被指控的人数一样多，直到猎巫手册《女巫之槌》出版后，令整个欧洲社会把猎巫的矛头指向女性。书中宣称「巫术是来自肉体的色欲，这在女人身上是永难满足的，魔鬼知道女人喜爱肉体乐趣，于是以性的愉悦诱使她们效忠」。所以在不少有关女巫指控的法庭文献当中，都有跟魔鬼性交的罪名。女巫之槌内记载的鉴定方法有五种。 n 火烧鉴定： 让被告手拿烧红的铁跑一段规定好的距离，三天以后检查手脚，如果手脚有伤，说明被告有罪。 n 水淹鉴定： 把被告手脚捆起来再用一根绳子系上，把被告扔到池塘或河里。如果被告漂在水面上，就是女巫了， n 体重鉴定： 女巫的体重很轻可以骑着扫把飞来飞去。 n 眼泪鉴定： 人们认为女巫不会流泪。鉴定时被告被弄哭，如果没有眼泪，被告就是女巫。 n 针刺鉴定： 女巫身上会有魔鬼留下的印记，要赤裸检查，用针刺印记不会感到疼痛。 -在宗教改革之后，猎巫行动加剧。路德亲自批准处死四名受到指控的女巫，加尔文也曾敦促日内瓦当权者彻底消灭「巫师族群」。这些做法让天主教会感到紧张，于是也开始用残酷的屠杀回应，于是更多人在天主教与新教的宗教竞争遭到猎杀，神职人员为了争取信仰者，必须说服民众自己代表着正统的宗教，具备正义的力量。透过对女巫的审判，宗教裁判者向民众展示「对抗恶魔」的决心与能力，从而吸引民众对该宗教的认同。神职人员也借此表明自己可以对信徒提供保护，猎巫因此成了双方拓展与安抚信徒的手段（ Leeson & Russ ,2018 ）。 -超过60%的猎巫案例都发生在1560到1630年之间，而超过一半的案例都发生在基督新教与天主教冲突比较严重的时间与地区，迫害案在西班牙、葡萄牙、义大利等南欧天主教教国家非常罕见。15到17世纪，是「猎巫」最惨烈的时期，从1484年颁布「女巫敕令」，到1782年「最后一位女巫」在瑞士被处死，超过8万个女巫因为「施行巫术」而被审判，大约4-6万人因巫师罪名被处死。在宗教竞争最激烈的德国和瑞士，女巫审判也最频繁。德国烧死的女巫数量就占全欧洲的40 ％以上。在1648年《西发里亚和约》划分出天主教与新教在欧洲各国的势力范围，猎巫狂热逐渐趋缓。 3. 教皇之争﹕ -教皇波尼法修第八未察觉新兴国家主义与中产阶级势力兴起，其傲慢得罪于法兰西与英格兰，结果经济收入大受打击；教皇颁禁谕革除英法两国王教籍，遭法王逮捕，入狱而死。从教皇格利免第五起教廷迁往法国亚威农城达七十年，教皇屈服法国，史称”巴比伦之囚”。乌耳班第六在罗马就任教皇，格利免第七在亚威农；同时有两个教皇两个红衣主教会。1409 AD比撒会议选亚力山大第五为教皇，结果同时存在三个教皇。君士坦丁会议废三个教皇，选马丁第五结束分裂。 -当多位教皇对立的“大分裂”时期，有志之士如威克里夫与约翰胡司已提出教会改革，但不为中世纪教会接受。 二、政治层面 商业贸易带来小资产阶级地位的上升，资产阶级与新贵族开始形成，反对封建贵族的特权与分裂割据。英、法两国的封建君主在与资产阶级、新贵族联盟的基础上建立了政治集权的“新君主制”。他们加强政治集权，推行重商主义，奖励文化创造，有力促进了民族国家的发展。在意大利、德意志还存在着分裂割据，迫切需要政治统一；国王权威因此增高，同时也加强了国家意识，国王对教皇逐渐也不再言听计从。 三、社会层面 -黑死病：传统认为是一种由鼠疫引起的传染病，由寄生在感染的老鼠身上的跳蚤传播给人，跳蚤从老鼠身上摄取鼠疫杆菌，然后把杆菌传入被叮咬者的皮肤里。黑死病最初症状是腹股沟或腋下的淋巴肿块，然后，胳膊上和大腿上以及身体其他部分会出现青黑色的疱疹，患者因内出血而在皮下产生黑色斑块,这也是黑死病得名的源由。黑死病的传染性强，死亡率高，是危害人类最严重的传染病之一，在短短几年内就攻陷了整个欧洲。14世纪，欧洲医学和公共卫生条件都堪称落后，导致黑死病的死亡率相当高，许多城市甚至全部死亡。从1347-1351年，就有约2500万欧洲人死于黑死病之手，当时欧洲总人口只有5000-7000万，约有1/2至1/3的人口因为黑死病死亡。 - 1346年，在蒙古军队进攻黑海港口城市卡法，蒙古人围城一年，久攻不下，而瘟疫在蒙古大军中蔓延。蒙古人知道这种瘟疫会传染，用抛石机将患鼠疫而死的人的尸体抛进城内所引起的，腐烂的尸体释放出病菌，污染了空气，毒化了水源，导致了瘟疫。在瘟疫期间，教宗宣布1350年是圣年。到罗马朝圣的人可以直接进入乐园，而不须经过炼狱！有成千上万的人响应，结果瘟疫就随他们前进的路线传开。 -天主教会用“天谴论”来解释黑死病，认为这是上帝对人间的惩罚，人们只有通过祈祷和忏悔来摆脱瘟疫。有些教士主张透过苦行主义的实行，用鞭子鞭打自己赤裸的上身，受苦33天，上帝就会洗清其自身所积之罪孽，进而免疫黑死病的袭击。由于教士要照看病人和举行临终圣事，有不少教士背弃神职而逃亡，但也有尽忠职守的教士，因此教士的死亡率高于常人，而且死去的常常是那些品格高尚的教士。教会流失大量神职人员，接续其职的人却因标准降低而素质逐渐低落。 -随着死亡人数越来越多，不少人把所有资产都送给教会，希望神会保护他们不受疾病伤害；或者就算死了，也起码可以上天堂。结果教会获取了大量钱财。护身符、基督像、经文护符匣都成了极受欢迎的灵丹。黑死病造成的伤亡为教会带来了大笔的财富，逝世的人们所遗留的遗产因无人继承而为教会所接收。同时，教会甚至藉由许多的宗教活动，例如：为大量死亡的人民进行弥撒等，趁机向人民收取金钱。天主教会本身的沉沦和失职的神职人员引起众人不满，反对声浪四起。教会的无能、腐败，导致天主教原本在人民心中高高在上的地位渐渐褪去。人们不再相信教会，教会从此失去声望、精神权威和领导地位。 -意大利作家薄伽丘以短篇小说《十日谈》批判天主教会，嘲笑教会传授黑暗和罪恶，赞美爱情是才华和高尚情操的泉源，人必须要靠自己的知识和力量对抗黑死病，揭开了人文主义和文艺复兴的序幕，也促成现代医学的发展。 四、文化（文艺复兴）层面 -人文主义：体制改革的努力失败之后，人文主义者开始批判教会的蒙昧、禁欲说教与封建等集权制度，鼓吹个人的自由、平等与欲望，提倡竞争进取精神与科学求知的理论，极大地推动了人们的思想解放与观念更新，构成了对天主教神权的巨大冲击。有些人文主义者认为基督教经过一千多年的流传，外加许多繁文缛节，教会已失去起初的纯真，改革之道在于回到古代文献，直接阅读希伯来文的旧约和希腊文的新约，恢复原始基督教的纯朴，最负盛名的是荷兰的伊拉斯姆。 -文艺复兴运动：起源于义大利，掀起对古典文学艺术哲学的复兴热潮。这也是对中世纪修道主义禁欲生活的一股反动势力，强调人生的美妙乐趣，人体构造之美，以及人类心智的能力。他们的目的是要享受人生，将罗马变成全世界的文艺与知识中心，以及统一义大利的政治首都。 -恢复希罗文化：亚历山大图书馆在基督教成为罗马国教后被基督徒摧毁，柏拉图、亚里士多德珍贵的书稿遭到焚烧，当西罗马被蛮族灭掉以后，这古文化受到进一步摧残。文艺复兴倡导者认为古老的希腊、罗马文化是人类成就的最高峰，尤其是在智慧的成就方面，于是追求在文学、艺术、伦理、哲学、历史、诗词各方面去恢复这古文化。 五、工技层面 在印刷术出现之前，书籍非常罕有和珍贵，当时一所修院可能只有二十本藏书而已。人们的思想信仰或消息的传达只有靠口传。1453年，古腾堡利用金属字模排版，并利用应用在风车上的机械原理，发明了活版印刷术。因这个技术的发明，很多书籍都被大量印行出来，书籍的价钱更是大幅下降。(中国在868年，宋代毕升已发明瓷版活字印刷术，比西方早600年）当时的印刷商需要把书本运送到更多的地方售卖来增加收入，一些邮递运送服务便因应而生。大约在1500年，差不多有四万种书在欧洲十四个国家中发行，而德国和意大利则占三分之二，因此马丁路得和其他神学家的思想和著作能很快地被传开。 古腾堡圣经 六、宗教改革要求的层面 1. 教会行政腐败的改革 -公会派：公会派抵制教皇权力过大，反对贪腐与道德败坏只进行行政方面的改革，没有对教义有任何的挑战 -萨沃那柔拉在弗罗伦斯(斐冷翠Firenze)的改革：萨沃那柔拉(Girolamo Savonarola ) ﹕ 1452生于意大利，为道明会修士。1494成为弗罗伦斯统治者，指责检举教宗国滥用权势和渎职，预告天主将惩罚这些不肖的人，反对文艺复兴，烧毁道德败坏的书籍。并因此要求佛罗伦撒的教友度隐修院式的克苦生活。他痛骂当时的教宗说：「你比禽兽都不如，你是一只令人厌恶的怪兽；过去，你还会因为你的罪恶感到羞耻，如今，你连知耻都不会了」。1498被捕，绞死焚尸。 2. 教会教义错误的改革 -威克里夫(John Wycliffe) ：被誉为是「改教运动的晨星」。出身牛津大学的英国哲学家、神学家、改革家。他认为，万物都属于神，一切受造物都是神的仆人。没有人可以永久或无限地拥有主治权，主治权是神以恩典给予人的。任何人，尤其是神职人员，如果表现不道德或不适任的话，就须被取代。国王与公侯也是仆人，并非主人；他们也会因不适任而被取代。他宣称，只有圣经是教会的法律。教会的中心是全体信众，不是教皇与其红衣主教。真正的教会不是肉眼能见的，而是由神选召的一班人组成的。人要得救，并不是藉由加入有形教会，或借任何神职人员作媒介来帮助，而是依靠神的选召，而且每一个真正被神选召的信徒，都是祭司。教皇不一定是被神选召的信徒之一，若专顾夺权敛财，就是敌基督。但真实而圣洁的神职人员，是值得嘉许的。他指责崇拜圣徒、圣物、朝圣，反对化质说，不接受赎罪券和为死者作弥撒，但相信炼狱的存在。他相信，每一个人都有读圣经的权利，所以他把拉丁文圣经(武加大译本Vulgate)翻译成英文。为了分发圣经和传播福音，他组织了名为罗拉得(Lollards ，意为戏子)的布道团。教皇和英国主教们用尽方法要摧毁威克里夫；但英国大部份人民及许多贵族都全力支持并保护他，使他免受迫害，平安离世。威克里夫死后，英国改朝换代，新王为了讨好教会高层，开始逼迫罗拉德派，许多人因此被焚殉道。 1414-1418的君士坦丁会议选出新教皇，结束教会大分裂。新教皇定罪威克里夫，掘其尸骨，焚烧并投于河中。 -胡司(John Huss) ：胡司是波希米亚人(今捷克西部) 。1383年波希米亚公主与英王理查二世结婚，因此两国关系密切，许多波国学子前往英国留学。因此威克理夫的思想在波国颇为流行，其中宣传最力者，即为布拉格大学校长胡司。1409年教皇约翰廿三世将威克理夫的教训定罪，将他的书焚烧，连带地禁止胡司讲道。但胡司依从良心，仍然讲道，决定不顺从教皇的命令。于是教皇将胡司开除教籍。胡司认为，教会最终的权威是圣经，因此他不须顺从行事不顺从圣经的教皇。此后约翰廿三世又因政治缘故，对那不勒斯发动十字军，并为此贩售赎罪券，以筹措军费。胡司对教皇为了野心，而对同为基督徒的人民动武，大不以为然，起而严厉批评教皇。胡司认为，只有神能赦免人的罪，拿神所赐予的赦罪之恩来卖钱，根本就是篡夺神的主权。约翰廿三世再次将胡司开除教籍，并威胁动用对波希米亚全国的宗教禁令。神圣罗马帝国皇帝西基斯门在君士坦斯召开大公会议，并传胡司亲自到会为自己辩护，皇帝且担保他的安全。但胡司赴会后，就遭教皇约翰廿三世逮捕下监。 波希米亚人及皇帝本人都被激怒起来，抗议胡司的被捕。然而，教皇却声明他的行为完全合法，因为根据罗马天主教条例：「传异端者已失去所有权利，凡出卖他们、欺骗他们的行为，都是敬虔的表现，所有向异端者给的应许，都可不必遵守。」经过八个月牢狱的折磨，胡司以异端罪名被判火刑。胡司死时神情极度坚毅，毫无沮丧的神色。临终前他大声祷告说：「主耶稣，我是因你而耐心的忍受了这残酷的死刑。我求你怜悯我的敌人。」 胡司的死讯传来，波希米亚人群情激愤，连平民百姓和原本与胡司不同立场的贵族，现在都一致的拒斥君士坦斯会议。有452位贵族集会，并宣布他们同意胡司的立场：「不当顺服不道德的教皇。」于是皇帝组成十字军攻打波希米亚人，但连战连败。最后罗马教会不得不承认他们对波希米亚人处置失当，也接受军事手段无法摆平波希米亚人的事实，终于愿意向他们妥协，准许波希米亚人照胡司的教导，在圣餐时同领饼和酒。 同意与天主教及皇帝和解的主要是贵族，平民中有许多仍拒绝和解，他们脱离天主教会而另组「弟兄会」，后来成了「摩拉维亚弟兄会」。 1999年，在约翰胡司被烧死近六世纪后，教皇若望保禄二世遗憾声明“对胡司所受的残忍死刑感到深度的遗憾。他并建议成立调查委员会，审核是否可以“平反”胡司的异端判决，但迄今未有结论。 -伊拉斯姆(Desiderius Erasmus) ：著名的基督教人文主义者，曾在共同生活弟兄会学校受教。主张教会体制内改革，曾著《愚昧颂》，以嘲讽教会内的腐败。他编了第一本印刷且发行的新约希腊文圣经。虽然他在改教运动中，一直未和马丁路德在一起，但一般人都认为：「是伊拉斯姆下了蛋(改教运动) ，马丁路德将它孵出来！」 -丁道尔(William Tyndale, 1494-1536) ： 1384年威克里夫曾将圣经从拉丁文翻译成英文。140年后(1526年) ，丁道尔将圣经直接从希腊文和希伯来文，翻译成更符合当时语法的英文。85年后(1611年)译成的钦定本圣经(KJV)中，有90%是根据丁道尔的译本。为了翻译圣经，丁道尔冒生命的危险。他逃到欧洲大陆进行翻译，之后还要设法将印好的圣经偷偷运进英国。他曾经跟一名崇奉教皇的罗马天主教学者辩论。 这名高级教士说：「我们宁可没有天主的律法，也不能没有教皇的律法。」丁道尔回应道：「我鄙视教皇和他所定的一切律法。上主若保全我的性命，不多年后，我便会使耕田的童子对圣经的认识，过于你所知。」后来他遭密报，在比利时被捕，最终殉道。他在受刑前最后一句话是：「主啊，开英国国王的眼睛。」 参考资料：圣经简报站；苏文峰「基督教会史」;贺宗宁「教会历史」；祁伯尔「历史的轨迹」;吴燕南「十四世纪黑死病对欧洲造成的影响」

教会历史3.中世纪教会(500-1200 AD) 简报档下载 录影连结 思考问题 1. 你对修道院和修士修女的印象是什么？你觉得基督徒应该追求修道院的生活吗？ 2. 你对伊斯兰教（回教）和穆斯林了解多少？你有穆斯林的朋友吗？你对他们的印象如何？ 3. 你对十字军东征的印象是什么？是正面还是负面？ 大纲 修道主义与修道院的形成 伊斯兰教的兴起 授衣礼之争- 政府与教会的地位争夺战 十字军东征 进入启示录推雅推喇教会时代：偶像崇拜的教会 推雅推喇意为烧香，不断献祭。天主教的弥撒，又称感恩祭，就是天主教会的献祭仪式。… 你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。(启2:20) 耶洗别：利用属世政权(亚哈)的势力杀害神的真仆人，建立异于福音的宗教(巴力和亚舍拉) 。 一、修道主义与修道院的形成 1.修道主义 教会大享太平之后，趋炎附势入教者更多， “基督徒”人数大增，原来基督教导的“窄门”成了宽大无比的门，进来了许多富贵的“信徒”，以致教会世俗化，道德水准低落。当殉道之机会不再，敬虔基督徒乃以禁欲生活为灵性之最高造诣。古代思想把抛弃红尘世俗，静修默想，看得比积极的德行(爱人、济世、传道)更高尚。教会敬拜由简变繁仪式化，教堂变得华丽。传道人穿着特定服饰，被称为“祭司”。促使人追求个人自由的亲近神。修道主义是平信徒发起的一种运动，起源自埃及。但修道主义本身不久也形式化，世俗之争竞转为宗教界内的争竞。 2.独居式修道：由安东尼(Anthony)所创。 特点：离群索居，严格禁欲，不住祷告，克制肉体以亲近神，吃素。安东尼生于尼罗河畔富有人家。太19 ： 16 － 24财主难进天国的故事改变他的人生，于是到沙漠修行。在35岁前，常因回想过去日子而挣扎。日后却多次迁移，以逃避慕名而来者的追寻。安东尼的修道主义对中古以后的三大修会(本笃、道明、方济)均有深远的影响。 -坐柱修道派(Stylites) ：创始者叙利亚的西缅(Simeon)独居在一根柱上，凡30年之久，直到逝世。他造了几根柱子，从最初的3公尺高，到最后的15公尺高，柱顶只有1公尺见方。从5世纪到12世纪间，叙利亚一带有许多柱顶圣徒。 3.群居式修道：由帕科缪(Pachomius)所创。 -设立修道院，过共同生活，工作、崇拜、服装都有纪律。修道院中着重绝对顺服。每日除工作与灵修外，两次联合祷告。食物除素菜水果外，尚可吃鱼。之后演变为注重工作、济贫、行善，不主张极端的禁欲主义。帕科缪于在286年生于南埃及异教徒家。年轻时被拉夫充军。于军中被基督徒的爱心感动，退伍后受洗。后至沙漠独居七年。日后与其弟合建修道院，最多时有上千修士居于九间修院。不接受教会职位。 4.修道院的生活：修道主义的目标在于︰脱离世俗环境，借着实行“贫穷、贞洁、顺服”三誓愿，每日从事灵修与圣工，追求圣洁生活。修道院的工作原先局限于手工劳动，再来就是抄写圣经、教父古卷及其他经卷。后来发展成农艺、工艺、教导、音乐、学术研究的所在。修道院保存了古代文明，承载了中世纪文明的发展。修道院更成为训练与差遣宣教士进入未得之民的基地。 5.本笃(Benedict of Nursia) ：改革西方修道主义，稳健中庸。529年在义大利建立本笃派总修道院，其理念是修道院为长久自立自养的基督精兵驻防要塞，全院上下绝对服从院长命令。新进者经一年训练后，一经立誓作修道士，终身不能反悔。修道士的职务是崇拜(每天至少4小时) 、工作(懒惰就是灵魂的仇敌)和读书，所以每个修道院相当于一个工业中心和图书馆，很适合中古世纪的需求，其规条制度渐渐普及各地。 6.克勒特(Celtic)修道主义：与本笃派的稳健中庸相对，克勒特派源自东方，只讲神秘精神，不重纪律的奋兴，并严苛苦修。5-7世纪盛行于爱尔兰、苏格兰和英格兰。其最卓著的贡献，在于宣教热忱，和致力于发展学术和艺术。 7.大贵格利(Gregory the Great) ：第一个名副其实的教皇。他是第一个从修道士中选立的教皇，自称「神的众仆之仆」。他身具中世纪教会所有最突出的特点：他是第一个取得政治大权的教皇。虽然在法理上义大利仍属于东罗马帝国，但他在当地的权威大于罗马皇帝。他指派都市的行政首长，整军备武，并缔结和平条约，使占据义大利北部的伦巴人不再南侵。他使教会变成欧洲的政治指挥中心，沿用过去帝国的区域划分，来划定教区，负起教育全民、救济贫困、伸张正义的重任。 8.初期教会的腐败，造成了修道主义的发展。到中世纪，教会的光景更加低落，促使人们迫切寻求属灵的满足。这种情形本可以导致属灵的复兴，不幸却发展成一种病态的复兴；人们没有回到纯正圣经的教导，反而转向禁欲主义。禁欲主义是一种极端的「自我否定」。过禁欲生活的基督徒放弃一切人生的乐趣与安适，专注于宗教默想，并恪行宗教仪式。在当时，一般人的信仰非常表面化。 -平信徒：只须遵行教会所定的仪式就够了：包括学会主祷文、使徒信经、认罪及守圣餐。圣餐被认为是领受神恩惠的奇妙管道。 -修士和修女：一个基督徒若要成为「高级」的信徒，就必须做修士或修女。 9.到了第九世纪，许多修道院的修士不再过禁欲生活。这些修道院受当时腐败风气的影响，竟变成罪恶的蕴育所。910年亚奎丹公爵「敬虔者」威廉，在法国东部的克吕尼Cluny ，创立一所新的修道院。该院遵守本笃修道团严格的规矩，并严格执行禁欲生活。他们不仅获得土地和捐献，也获赠农奴和工人，以致修道士可以专心追求灵性经验。他们不受赞助人和国王控制，完全独立自主，只向教皇负责。克吕尼改革运动中，最重要的一环就是改革教士制度。他们极力反对「西门主义」(Simony) ，就是以金钱或其他卑劣手段取得教会圣职；也反对神职人员娶妻或纳妾，以免神职沦为世袭。后来他们更认为，任何由平信徒委任的圣职，概属「西门主义」。他们希望实现圣职全由教皇委任的理想。这就需要提高教皇的权力，将任命圣职之权从君王和权贵手中夺回。 10.经院哲学(Scholasticism) ：经院哲学盛行于9-11世纪，是从学院中用哲学思辩发展出的神学思想系统，使用理性来研究借启示而来的真理。 -安瑟伦 Anselm of Canterbury ，他强调从理性来了解神学的重要 -伦巴德 Peter Lombard 写作”系统神学”四卷，后来成为中世纪天主教神学的教科书； -亚布拉德 Peter Abelard 发展正反辩证法，此时西方重新寻回亚里斯多德的著作，其理性分析法成为学术研究的主流。 -道明会修士阿奎纳 Thomas Aquinas 着重知识与理智，将奥古斯丁与亚里斯多德的哲学融合，写成巨作《神学总论 Summa Theologica 》，经院哲学已达至颠峰。 -俄坎的威廉 William of Occam 发表其“唯名论 Nominalism”指出︰逻辑推理的有限，常使哲学论据有名无实。此后“经院哲学”日趋没落。 二、伊斯兰教的兴起 耶和华的使者对他（夏甲）说、你回到你主母那里、服在他手下。又说、我必使你的后裔极其繁多、甚至不可胜数。并说、你如今怀孕要生一个儿子、可以给他起名叫以实玛利、因为耶和华听见了你的苦情。〔以实玛利就是神听见的意思〕他为人必像野驴．他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在众弟兄的东边。（创16:9-12 ） 1. 穆罕默德 穆罕默德于西元571年出生在麦加的古莱什族的哈希姆家族，为当时麦加的望族，因此他的幼年环境相当地富裕。穆罕默德的父亲在他出世前就不幸随商队病死沙漠，母亲也在他6岁时因病过世，因此他的童年是随他的叔父照料长大。 由于父母早亡以致幼而失学，他没接受过系统的完善的正规教育，所以并不识字。12岁起随叔父外出经商，曾到过叙利亚、巴勒斯坦等地。25岁时，与麦加城中的一位40岁富孀海蒂彻结婚，育有二子四女。西元610年40岁的穆罕默德在沉思时，耳边传来大天使加百列的声音，带来真主（造物主）的第一个启示，并宣称从此真主拣选了穆罕默德为真主的最后先知和使者，不识字的穆罕默德就在加百列的带领下，将《古兰经》诵读出来， 613年开始展开穆罕默德传道的日子。 2. 伊斯兰教的主要教义： -除阿拉之外再没有别神，穆罕默德就是阿拉的先知。 -天使是神与人的中保，在人间替上主工作。 -阿拉的旨意已记录在可兰经内，可兰经记载的知识，足使一个穆斯林获得拯救的指引。 -伊斯兰教的六位大先知是：亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣、穆罕默德，其中以穆罕默德最伟大。 -每个人于复活日都要接受最后的审判，穆罕默德的跟随者可以进天堂，异教徒和有罪的穆斯林会堕入地狱的深渊。 3. 都尔之役（ Battle of Tours ） -克洛维出生于公元466年，是法兰克萨利部族国王希尔德里克一世之子。公元476年，罗马末代皇帝罗慕路斯·奥古斯图卢斯下台，西罗马帝国灭亡。法兰克人原本信奉异教，克洛维娶了勃艮第公主克洛提尔达，是一名充满传教热情的天主教徒，她竭尽所能要使丈夫信主。496年，克洛维与阿勒曼尼部族交战，史称曲尔皮希战役。克洛维许下诺言，假使克洛提尔达的上帝助他得胜，他就放弃异教信仰。后来克洛维的军队几乎战败，但是阿勒曼尼国王被杀，他的军队投降。克洛维认为克洛提尔达的上帝已赐他胜利，于是在公元496年的12月25日受洗，法兰克王国成为基督教国家。 -都尔战役是伊斯兰势力入侵伊比利亚(西班牙)半岛中最重要的一次。因为此为穆斯林势力吃的第一场败仗，重挫穆斯林锐气，使欧洲的基督教世界得保全。公元732年，在铁锤查理的指挥下，这支基督徒的步兵与伊斯兰的骑兵决战在都尔平原。查理把伊斯兰的骑兵逼到山坡和树林间，削弱了骑兵的优势。两军对峙了七天之久，法兰克军队严阵以待，士兵列为方阵不留间隙。整整一天之久，阿拉伯军队发出一次次攻击，屡次进击却无法攻破法兰克军队的坚墙。入夜以后，双方都力竭回营，都尔平原血流成河，尸首遍地，但法兰克人挡住了阿拉伯人最猛烈的攻击。第二天一早，法兰克军队再度摆阵，却不见阿拉伯骑兵出现，在阿拉伯人所弃的营内，却发现成堆自别处掠夺的战利品。原来阿拉伯人已撤退到庇里牛斯山后，进入西班牙了。 三、授衣礼之争-政府与教会的地位争夺战 1.丕平御赐教产： 751年铁锤查理之子「矮子丕平」 (Pepin the Short)欲篡位作法兰克王，盼望先获得教皇支持。教皇则希望矮子丕平提供保护，消除伦巴人对罗马的威胁。两人一拍即合。人要继承皇位，须获教皇批准，在此创下先例。此事也造成后来教皇与皇帝之间强烈的斗争，这段斗争史占了中世纪历史的大部份。756年丕平信守诺言，将伦巴人逐出义大利，并将所夺的土地(包括21个城市)赠与罗马教廷，建立属于教廷的邦土，史称「丕平御赐教产」。这为教会邦土(church-states)奠下基础。教皇不但管理教会的事务，也成为属世的统治者。 2.查理曼(Charlemagne,原名查理，查里曼意为查理大帝) ：自罗马帝国以来，查理曼首度统一了西欧大部分地区，为后世的法国、德国以及诸国作为一个政治实体，奠下了基石。查理曼几乎一生都在打仗，先灭了伦巴国，并自穆斯林手中解救西班牙，将伊斯兰教势力推到庇里牛斯山后，直达伊博河。他也征服了德国北部的撒克逊人，用剑强迫他们接受基督教。800年的圣诞日，当查理曼正跪在罗马圣彼得教堂中时，教皇利奥三世突然将一顶皇冠加在他头上，借此举立他为「罗马人的皇帝」，这是自西罗马帝国覆亡三个世纪后，西欧首位受认可的皇帝。表面上是尊崇查理曼，但背后更深的含意是：教皇有权立王、废王。 3.查理曼之后，国势渐衰，北方野蛮的斯堪地那维亚人经常乘船来攻，烧杀掳掠，生灵涂炭。有三百年之久，欧陆教会流传着一句祷告文：「主啊，救我们脱离斯堪地那维亚人！」当国家混乱，无法抵御外侮时，封建制度就兴起：国王将国土分封给贵族，但贵族必须效忠国王，为国王作战。结果，国内就分成许多被贵族统治的公国、侯国。若几个贵族联合起来，往往就比皇帝还强。中世纪时代，整个西欧世界都在封建制度之下，形成诸侯割据的局面。能控制罗马的诸侯，就掌握了指派教皇的大权，因为教皇是由罗马城的人民和圣品人员选出来的。法兰克王国到查理曼之孙时，国家分裂为三。后来东、西法兰克王国，瓜分了中法兰克王国的土地，成为德国和法国的前身。 4.东法兰克国王奥图一世(Otto I)继位后，扩张权势，掌握任命主教和修道院长的权力(他们相当于封建制度中的领主) 。指派主教及修道院院长的大权，叫做「授衣礼」，就是授与当选主教戒指及权杖，作为地位的象征。而奥图一世以平信徒身份，将这些象征，授与当选的主教，称为「平信徒授衣礼」。961年奥图一世应教皇约翰十二世请求，入侵义大利，解除当地诸侯对教皇的压迫。962年教皇约翰十二世加冕奥图一世为罗马皇帝，成为「神圣罗马帝国」的开端。「神圣罗马帝国」以德国为主体，兼管义大利，名义上持续到1806年，才亡于拿破仑。帝国的事务与罗马教廷的事务，从此缠绕在一起。皇帝与教皇间的关系，深刻影响历史的发展。皇帝虽须由教皇认可加冕，但强势的皇帝会选择自己人担任教皇。 5.东西教会分裂：东西方教会之间早有歧异，只是到目前为止，教会仍是一体。但利奥九世与君士坦丁堡主教长瑟如拉留不睦。1054年利奥九世的代表，拿着教皇革除瑟如拉留教籍的诏谕，放在君士坦丁堡圣苏菲亚教堂的圣坛上。瑟如拉留盛怒之下，一报还一报，也革除了利奥九世的教籍。于是东西方教会正式分裂为二：东方为希腊教会，西方为拉丁教会。 6.希尔得布兰(Hildebrand ，即贵格利七世) 他是中古时代教权发展史上，最出类拔萃者，将教皇的权力伸张到极致。他出身寒微，身材短小，相貌不扬，但智力惊人，满腹经纶，意志坚决，临事能出奇制胜，为一代奇才。 亨利四世成年后，力图自强，自行任命主教，不顾贵格利七世的抗议，并召集权贵、主教猛烈批判贵格利七世。贵格利七世对此施展空前未有、最霸气的制裁。他宣布革除亨利四世的教籍，取消他统治德国和义大利之权，撤销亨利臣民向他所立的誓言和所当尽的义务。亨利对此大发雷霆，写信痛骂教皇贵格利为「已失教皇身分的虚伪修道士」，当「从高位上下来，永远被咒诅」。不料德国内部分裂，亨利四世的政敌借此机会与他作对，开会决议：如果亨利的教籍不能在一年内恢复，他的皇位就算被废弃了。他们又请教皇到奥斯堡举行大会，全盘讨论德国政教问题，亨利的皇位危如累卵。 被软禁的亨利因此孤注一掷，逃出斯拜尔城，与妻小和几名随从，翻越冰天雪地的阿尔卑斯山，在教皇赴会中途的卡诺撒堡，求见教皇，祈求宣赦。亨利在第三道墙门外的庭院中，整整站了一天，全天禁食，在他衣服外面，罩着悔罪者粗糙的毛织长袍，光头赤足站在寒冷的雪地上。连续三天，大门紧闭，亨利不得其门而入。直到第三天黄昏，大门终于开启，让亨利进入。亨利流着泪，伏倒在地，他亲着教皇的脚，恳求他的赦免。于是，教皇贵格利宣告赦罪，并解除了他「革除教籍」的判决令。这是有史以来，皇帝在教皇面前最屈辱的一天，也是教皇对属世君王施展权力的极致表现。但借此行动，亨利其实反将教皇一军，「勒索」到教皇的宣赦，成功挽回他的皇位，在臣民和贵族面前获得外交上的全胜。 三年之后，贵格利七世再度革除亨利四世的教籍，但这次形势转变，对亨利不构成影响。最终教皇贵格利被迫流亡，死于流亡途中。贵格利死后，为「授衣礼」的奋斗，又继续了35年。经过长期疲惫的争斗， 1122年终于订下了双方同意的沃木斯协约。根据协约，由教皇在叙任主教的「授衣礼」中颁赐属灵职位的象征(戒指与杖) ，而皇帝则以「权杖之触」颁赐封地。 四、十字军东征 1. 1070年塞尔柱土耳其人从阿拉伯人手中夺取巴勒斯坦和叙利亚，并进攻小亚细亚。在危急情况下，东罗马帝国向教皇贵格利七世求救，帮他们抵御土耳其人。因为东罗马皇帝有权控制东方教会，所以皇帝应允教皇，如果教皇给与援助，他将终止东西方教会的分裂。东罗马皇帝的请求，使教皇大为动心。贵格利以为他可能同时完成三件大事： -保全东方教会不致落入穆斯林手中。 -东西方教会再度合一。 -建立全球性的教皇统治。 2.从君士坦丁直到中世纪，基督教演变成非常形式化的宗教。信仰内容除了学习使徒信经、十诫、主祷文之外，又信圣礼具有神奇能力；此外，并实行禁欲、敬拜圣徒、崇拜圣徒遗物，特别流行到圣地朝拜。自从东西方教会分裂后，大部份西欧基督徒并不关心穆斯林怎样对待东方教会，但他们一想到基督教的圣地，被不信者侵占，便感到这耻辱不可容忍。过去400多年来，阿拉伯人占据圣地，基督徒去朝圣并未遭到困难，因为阿拉伯人对待朝圣者，就像今天名胜区对观光客的态度，他们从朝圣客身上赚取了不少财富。然而，当塞尔柱土耳其人占领圣地后，情况就改变了。土耳其人在宗教信仰上非常狂热，他们憎恨基督徒，不要和朝圣者打交道，不要这些人的钱，以致使朝圣行动处于困境。朝圣者回去后，向大家报告如何遭受土耳其人的恶待，结果煽起了西欧信徒的怒火。这时东罗马皇帝因受土耳其人威胁，向教皇乌尔班二世(Urban II)乞援，教皇允诺援助，因而发动第一次十字军东征。 3.西元1095年秋，乌尔班二世在法国克勒门(Clermont)发表一篇可算是有史以来最成功的演讲。他绘声绘影形容圣地如何遭异教徒破坏和亵渎，他宣称基督会亲自带领军队挽救圣地，并应许一切参加者可以取消债项，免去税务，得到永生。他催促大家共同努力，回到查理曼的伟大时代，放下互相之间的不和，团结一致，将邪恶的异教徒逐出圣地。于是群情激昂，成千上万的人狂呼：「这是神的旨意！」十字架成为十字军的徽号，每个士兵都在外衣绣上十字架，甚至有人将十字架的记号烙在身上。第一次十字军东征时，一大批狂热的乌合之众率先出发，沿途烧杀掳掠，后来遭土耳其人歼灭。正规军最后夺回了耶路撒冷，设立耶路撒冷王国，由十字军武士们统管。这王国维持了80年，直到1187年，耶路撒冷才又被埃及/叙利亚的苏丹萨拉丁(Saladin)攻陷。 4.十字军东征持续近200年之久，主要共有八次， 1212年还有一次儿童十字军，有些儿童在途中遭遇船难丧生。其余到突尼斯后被当作奴隶出卖。在第六次东征后，耶路撒冷曾落入十字军手中15年，之后就一直被穆斯林占据，直到第一次世界大战。所以就夺回圣地而言，十字军运动最终是失败的。 5. 十字军运动的影响 -它促进东西方交流，开启人的眼界，酝酿出西方的文艺复兴。 -它促进商业发达，使义大利北部直到莱茵河一带，均极繁荣。 -由于各国诸侯土地财产，因十字军运动而损失殆尽，以致城市中的平民阶级兴起。 -它加深了基督教和伊斯兰教之间的仇恨，迄今仍难弭平。 -它也加深了东西方教会的不和，因为西方将十字军的失利归咎于东方背约，第四次东征甚至掳掠了君士坦丁堡，另立拉丁皇帝和主教。 -十字军除了残杀异教徒之外，也杀害掠夺犹太人，大量屠杀异端迦他利派信徒(1209-1229年的亚尔比十字军) ，开启中世纪教会屠杀异己的大门。 参考资料：圣经简报站；苏文峰「基督教会史」,贺宗宁「历史的空白」, 祁伯尔(李林静芝译)「历史的轨迹」

教会历史2.国教时期(313-500 AD) 简报档下载 录影连结 思考问题 1. 政府和教会应该是什么关系？教会应该在政府之上，还是政府在教会之上？ 2. 政教合一有什么优缺点？ 3. 耶稣是人？还是神？两者有可能共存吗？ 4. 马利亚是耶稣的母亲？还是神的母亲？ 大纲 君士坦丁米兰谕令 三位一体与基督位格的争议 西罗马帝国的灭亡 拉丁教会之父：安波罗修，奥古斯丁，耶柔米 一、 君士坦丁及米兰谕令 1. 米里维桥战役 君士坦丁（ Constantine the Great ）统治罗马帝国之前，基督徒受到极大的迫害。公元306年，不列颠的罗马军队拥立君士坦丁为帝，于是他接管了不列颠、高卢及西班牙， 马克森狄(Maxentius)则管义大利与北非，两军在台伯河上的米里维桥遭遇，马克森狄拥有罗最优秀的军队，且数量是君士坦丁的三倍。根据教父优西比乌(Eusebius)转述，在米里维桥战役前一晚，他们看到天空出现异象: 一个十字光芒，还有「靠此得胜」的希腊文。隔天晚上，基督在君士坦丁的梦里显现，指示他把这个天上的符号放在军队上作为神的保护，自此之后十字架成为基督教标志。马克森狄在这次战役中全军覆没，他本人在过河逃命时不慎坠河，淹死在台伯河中。米里维桥战役使君士坦丁成为统治西罗马的皇帝， 君士坦丁认定这次的得胜是由于基督教上帝的帮助，因此他自己做了基督徒，这位曾经拜太阳神米斯拉的皇帝，成为耶稣基督的跟从者。 2.米兰谕令 公元313年，君士坦丁和统治东部罗马的理吉尼在义大利米兰共同下了一道诏书，宣布停止对基督徒的逼迫，并宣告良心的绝对自由，允许基督徒往罗马帝国内和其他宗教一样，可以享受法律前平等的地位，发还逼迫时代所没收的教会财产。公元324年君士坦丁击垮后来逼迫基督徒的东部皇帝理吉尼，成为全罗马的皇帝，并迁都到君士坦丁堡(拜占庭) 。。 3.君士坦丁登基后的改变 -基督教合法化，鼓励百姓改信基督教。给予主教在教区内的审判权；免除教会的税项，并给予补贴；在全国各地兴建大教堂。 -政府介入教会事务，资助举行大公会议，仲裁神学争议；使用政治手段对付不顺从大公教会决议的信徒和异端。 -教会人数激增，充满挂名的信徒，也渐渐将异教习俗带进教会。 -将”工作七天，市集一天”改为”六天工作。主日市集”，使星期日变成敬拜与安息日。废除十字架酷刑和囚犯脸上刻字。 -君士坦丁本人是否真实重生颇具争议，他拖到临终前才受洗，但在受洗后不久杀死他的妻子和长子。 4.进入启示录的别迦摩教会时代：在真理上妥协的教会 象征313-600年的教会时代，别迦摩意为「联姻」，意味政府和教会联合。「然而，有几件事我要责备你(别迦摩教会) ：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。」 (启2:14) 5.多纳图派(Donatists) 类似诺洼天派，不容忍曾经背道的人。在丢克理田的全国性大逼迫中，有许多人背弃信仰或者是交出圣经以换取活命。北非迦太基以多纳徒主教为首的人认为，「以经换命」者所按立的北非主教是无效的（意味圣礼的有效与否和施行圣礼者的灵性有关），因此另选主教。造成北非教会分裂。 314年君士坦丁为此召集西方的主教开会，否决多纳徒派的主张。该派不仅未能获得政府的补贴，甚至礼拜堂被关，主教被放逐，闹得北非教会动乱不宁。君士坦丁最后下令取消用武力解决纠纷的方法，从此多纳徒派在北非增长迅速，自命为唯一真实的教会。 二、三位一体与基督位格的争议 1.亚流派(Arians) ：亚流(Arius)是亚历山太的一位长老，主张基督乃是受造之物，是次一等的神，与父神不同实质，也非永远常在。论点在教会界引起轩然大波，两派人马激烈争论。325年康士坦丁为此在尼西亚召开第一次全国大公会议，会中拒绝了亚流的主张，制定【尼西亚信经】，强调基督乃是受生而非被造，与父一体。基督教历史上第一场，也是最重要的一场大公(普世性)会议。但此论战又激烈持续了60年，亚流派的势力才在帝国内消灭。 2.亚他那修( Athanasius) ：曾以亚历山太主教秘书的身分，随主教参加尼西亚会议。328年继任主教。亚他那修人格高洁，中流砥柱，为捍卫尼西亚正统神学思想，一生和亚流派争战。在人人争取朝廷宠信的环境中，他坚持理念，不向政治势力屈服，以致被流放五次。尼西亚信仰之终于得胜，他居功厥伟。亚他那修认为，子若是被造，且与神的本质没有关连，他就无法彰显父。除非神成为人，道成肉身，否则就无法救赎人类脱离罪和死亡，无法使人得着神的生命，改变成神的形象。亚流派的错误，乃是失落了真正得救的基础。他主张「神成为人，为要使我们成为神。」（指在生命和性情上与神有份，彼后1:4 ）他也是第一个列出今天新约正典书目的人。 3.尼西亚会议（ 325 ）﹕基督具神性（尼西亚信经， 381AD ）「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」 4.君士坦丁堡会议（ 381 ）﹕圣灵具神性，「三位一体」的教义正式确立为基督教的基本信仰。 -圣灵论﹕圣灵来自父，领受于子，非生、非被造，而是与父子同质，是父子的中心，从父子而出，圣灵出自灵，因为神是灵。 5.以弗所会议(431):康士坦丁堡主教聂斯托流主张耶稣具有神人二性，并反对将马利亚称为「神的母亲」，只视之为「耶稣的母亲」，被判为异端，将其驱逐出教，因主教们受独裁暴力胁迫，史称强盗会议。 6.迦克敦会议(451):订定迦克敦顿信仰定义,确定有关基督位格具有神人二性的信念。 三、西罗马帝国的灭亡 1.早于271年哥德人就已开始进攻罗马帝国的边境并进行掠夺。那时，他们俘虏了一些信主的罗马人，并因此信奉了基督教（亚流派），哥德人更把基督教信仰传给大部份日耳曼的民族。当时，一个著名的基督徒名叫乌斐拉（ Ulfilas ），他于310年生在多瑙河以北的哥德乡村。乌斐拉的母亲是位被俘虏的基督徒，乌斐拉就从他母亲那里领受了基督教的信仰。后来，乌斐拉更成为哥德基督徒的主教，并把圣经译成哥德文。 2.在入侵罗马帝国以前，西哥德、东哥德、布根地、部分汪达尔人都已接受亚流派基督教信仰，法兰克和撒克逊人则还是异教徒。376年西哥德人为躲避匈奴人，越过多瑙河，入侵东罗马帝国。(西罗马帝国进入最后100年。 ) 378年西哥德人在亚得良堡歼灭东罗马大军，瓦伦斯皇帝阵亡。提阿多修继位后，才遏阻蛮族的攻势。提阿多修死后，西哥德人在阿拉利(Alaric)率领下，劫掠到君士坦丁堡附近，再向西推进。410年阿拉利率领西哥德人攻陷罗马城，掠夺六天六夜，震惊全国。这是八百年来，罗马城首次被外族人占领。阿拉利原想趁胜夺取北非(义大利的粮仓) ，却死在义大利南部。西哥德人转而北犯，入侵高卢(法国)后，就在当地定居。451年阿提拉(Attila)率领匈奴人大举入侵高卢。452年阿提拉洗劫义大利北部，却没进犯罗马城。据说是因罗马主教利奥一世(Leo I)的劝说，阿提拉才打道回府。 3. 425年汪达尔人从西班牙侵入北非，在北非建立强大的王国，其海盗船称霸地中海西部。455年汪达尔人渡过地中海进逼罗马，成为第二批掠夺罗马城的蛮族。但也因罗马主教利奥一世的恳求，汪达尔王没有焚城和屠杀百姓。 4.爱尔兰使徒帕提克（ Saint Patrick, 389-461) ），向爱尔兰人宣教。帕提克16岁的时候被爱尔兰海盗所掳，带到爱尔兰岛，成为奴隶，在西海岸地区牧羊，历尽艰辛。但这时候他从小接触到的基督教信仰却在他心里成长，他向神悔改他的罪，开始热切地敬拜神。他被掳后过了六年，有一天他在睡梦中听见声音说“你很快就要回到你的祖国了。看啊，你的船已经准备好了”。他于是逃跑了。在两百英里外的海边，果然有一只船要往英格兰去！他经历了更多的艰险，饥饿、疾病、囚禁，危机四伏、险象环生，几个月后才终于回到了家，家人喜出望外，热切地迎接这位失而复得的儿子，庆幸从此可以家人团聚，再也不要分开。。但是他却听到神呼召要他回爱尔兰去，后来他毅然再次离家，与亲人分离，回到爱尔兰，走遍了爱尔兰各个角落，一生传扬基督教信仰。 5. 476年9月4日，日耳曼人首领奥多亚克废罗马皇帝罗慕洛，自立为王，西罗马帝国灭亡。 四、拉丁教会之父 1. 安波罗修(Ambrose) 他因家世、才能出众，年轻时就出任义大利北部省长。在一次推举米兰主教的大会中，他前来维持秩序，却意外被推举为新任主教。他虽尚未受洗，却视此为神的呼召，于是将钱济助穷人，接受洗礼，正式就任主教，后来成为受人欢迎的传道者。他性情刚毅，品格高洁，热心不懈，是尼西亚信经的全力支持者，既博学，又有行政干才，是西方教会首屈一指的领袖。安波罗修不畏权势，甚至要求因故屠杀百姓的提阿多修皇帝公开认罪悔改，否则不准领圣餐。皇帝无奈，只好服在教会的惩戒之下。此事一时传为佳话。当人问到：「皇帝与教会有何相干？」时，安波罗修回答说：「皇帝是在教会之内，不是在教会之上。」 2. 奥古斯丁(Augustine) 被誉为「最伟大的教父」，是「使徒保罗第二」。他的思想和作品，影响西方教会(包括天主教和更正教)甚巨。西方教会的属灵生活之所以远超东方教会，他居功厥伟。生于北非， 17岁到迦太基攻读修辞学时，就与一女子同居了14年，并生下一子。他一方面放纵情欲，一方面也追求真理，有九年之久信奉摩尼教。他母亲莫尼卡(Monica)是虔诚的基督徒，常为他流泪祷告，近乎绝望。一个朋友安慰她：「妳用许多祷告托住的儿子，必不致失丧。」 奥古斯丁渐渐对摩尼教感到失望，后来到米兰担任修辞学教授，在此听见安波罗修大有能力的讲道。起初他只是欣赏安波罗修的演讲口才和手势，并不关心讲道内容。30岁的他还是过着放荡的生活，并与同居十多年的情人分手，跟小他18岁的少女订婚。一个朋友告诉他，在埃及有几千名修道士，过着圣洁的生活，而他们大部分是没有受过教育的。这令他感到非常惭愧，他虽然才华洋溢，却无法控制自己的情欲。此时他在米兰寓所的花园中散步，圣灵催逼他回头。他的心灵呼喊着：「要等到何时呢？何不就在此刻，结束我污秽的过去？」这时他恰巧听到邻家儿童的读书声：「拿起来读，拿起来读。」于是他拿起身边的新约，读到罗马书中的话：「不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞忌妒；总要披戴主耶稣基督。」（罗13:13 ）。 他说：「我不想再读下去，也不需要再读下去了。我读完这一节，顿觉有一道恬静的光射到心中，驱散了阴霾笼罩的疑阵。」从此以后，他心里有了平安，而且感觉有从神来的能力，使他胜过罪恶，这是他从前所追求不到的。奥古斯丁影响之所以伟大，在于他神秘的敬虔生活。他的《忏悔录》是他信主前和信主时的故事，是世界上第一部属灵传记，追溯他寻找意义和快乐的经过。他的经历带来一个结论，就是人在神以外，找不着安息。他说：「你为自己造了我们，我们的心没有安宁，直到它安息在你里面。」这种把宗教看作是与永生神亲切来往的概念，在当时虽不常为人所完全了解，却在教会中产生长久的影响力。 奥古斯丁信主后返回北非，后来成为希坡的主教，期间用许多精力对付来自四方面的挑战，因此建立他的神学观。 -对付摩尼教。 -对付多纳徒派。 n 洗礼与圣餐的主持人只是神的器皿，主持人的圣洁与否是对圣礼没有影响。教会须容让麦子和稗子一起生长。大公教会是唯一的教会，也在政府之上。政府当履行神的命令，执行教会的吩咐，使用政治力量「勉强人进来」 (路14:23) 。立下日后教会逼迫异议者的理论基础。 -回应异教徒对罗马城被毁的质疑。 n 当时罗马城已被哥德人攻破。人们把罗马帝国的衰退归咎于基督徒之离弃传统多神宗教。奥古斯丁觉得有必要著书回应此攻击，于是提笔写作此书。 n 奥古斯丁提到，罗马的衰退是肇因于道德的衰退；基督教不但不是罗马衰退的原因，反而有助于道德的提升。但基督徒所归属的不是罗马帝国或任何大地之城，而是上帝之城。地上之城与上帝之城最根本的差别在于，前者人民的共通点在于对自己的爱，后者则是结合于对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱。 n 地上之城等于国家，但上帝之城并不等于教会，因为的教会里面也有不信主的人。在人类历史上帝之城和地上之城始终是混合在一起的，只有在最后审判的时候，两城才会彻底分开。在此之前，国家中有上帝之城的子民，教会中也有地上之城的子民。 -对付伯拉纠派。 n 伯拉纠(Pelagius)主张，人没有原罪；亚当犯罪，只害到自己，不会影响后代；新生婴孩是无原罪的，不需要受洗来得到救恩；人犯罪是因为学了亚当的坏榜样，但人如果愿意，就能不犯罪，神的恩典能帮助人在生命中胜过罪恶，但救恩不一定是必需的，因为人可以按自己的能力去选择。奥古斯丁则认为，人从亚当继承了原罪，若非神赐下恩典，否则人没有办法不犯罪。人惟靠恩得救，而神的预定和恩典，是人无法拒绝的。 影响了马丁路德和加尔文的神学观。 3. 耶柔米(Jerome) ： 他曾到处旅行。374年生病发烧，恍惚之中被带到基督前受审判。主问他是谁，耶柔米回答是基督徒。基督严厉的说：「你是西塞罗(Cicero)的门徒；因你的财宝在哪里，你的心也在那里。」下令加以鞭笞，醒来后身上仍有余痛。他深信是主的管教，此后他不再读异教的书，远离尘嚣，到安提阿东南旷野过隐居生活，专心研究圣经，并向犹太拉比学习希伯来文，成为西方教会唯一懂希伯来文的人。 后来他将新旧约译成拉丁文，成为著名的《武加大(Vulgate)版本》，对罗马天主教有极大的影响。 参考资料：圣经简报站；苏文峰「基督教会史」,贺宗宁「历史的空白」, 祁伯尔(李林静芝译)「历史的轨迹」

教会历史1.初代教会(33-313 AD) 简报档下载 录影连结 思考问题 1. 只有加入教会的人才是得救的吗？ 2. 为何有些政府要逼迫教会？ 3. 基督徒应如何看待逼迫？ 4. 基督徒应该如何看对曾经是基督徒但后来背离信仰的人？ 大纲 教会的起始 异端的搅扰 教会的回应 外面的逼迫 • 教会历史的主要时期 – 初期教会（ ~33—313 ）【东汉、三国、西晋】 – 国教时期(313--~500) 【五胡乱华/东晋、南北朝】 – 中古教会（ ~500—1517 ）【隋、唐、宋、元】 – 改教时期教会史（ 1517—1800 ）【明、清】 – 近代教会史（ 1 ８００ —现代）【清- 】 • 启示录七个教会vs教会历史七个时代 一、教会的起始 • 主耶稣呼召门徒，建造祂的教会。借着主耶稣的死与复活，新约教会在五旬节圣灵降临后诞生了。使徒行传记载使徒们遵照主耶稣在升天之前，所颁布的大使命，往普天下去传福音，在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚、直到地极，作主的见证。教会如雨后春笋在地中海沿岸各地建立增长，从耶路撒冷传到罗马，都有人受洗归入基督。除犹太人外，罗马军官哥尼流（徒10 ），与希律王同养的贵族马念（徒13 ），希腊的女企业家吕底亚（徒16 ）等外邦人，也成为基督徒。 • 进入启示录的以弗所教会时代（使徒时代的教会） :与假使徒的争战 以弗所原文为可爱慕、可爱的意思，这时候的教会热心、爱主，使福音广传。”我知道你的行为、劳碌、忍耐、也知道你不能容忍恶人、你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的、看出他们是假的来。你也能忍耐、曾为我的名劳苦、并不乏倦。然而有一件事我要责备你、就是你把起初的爱心离弃了…你恨恶尼哥拉一党人的行为、这也是我所恨恶的。 “(启2:1- 7) • 教父时代 在使徒相继离开世间之后，传福音建立教会的棒子，由第二代的领袖继承，不同地区教会的教牧人员形成不同的影响力，渐渐成为地域性“教区” 。这些深具影响力“教区”的牧者，也就是教会历史上具有权威的主教，史称“教父” （或称作“监督” 、 “长老” ，见徒20:17, 28 ；多1: 5-7 ；彼前5:1-2 ）。 – 坡旅甲(约69-155年) ：士每拿教会主教，他是使徒约翰的门生。使徒以后，他是教会史上首先详细记录的殉道者。新约次经中有一卷《坡旅甲殉道记》，叙述他在86岁时为主殉道的经过。当他被带到审判座前，总督劝他否认基督，说：「想清楚些，可怜你自己偌大年纪！」「宣誓，辱骂基督，我就释放你。」坡旅甲回答说：「这八十六年来，我事奉祂，祂从未亏负过我；我怎能够亵渎拯救我的王？」总督说：「除非你悔改；你不怕野兽，我要用火烧你。」坡旅甲说： 「你用火来吓我，火只能烧一会儿，然后就熄灭了。但你不知道，将来审判的时候，不敬畏神的，要受永远刑罚的火。为什么迟延？随你怎样作。」总督派人在场中央连喊三次：「坡旅甲自认是基督徒。」话声才落，场中的群众，在士每拿的外邦人和犹太人，愤怒的大喊：「这是亚西亚的教师，基督徒的领袖，毁坏我们的神，教训许多人不要献祭崇拜。」他们叫那管狮子的人，把狮子放出来。管野兽的人拒绝，推说表演的时间已过，狮子吃饱了。他们齐声喊着，把他活活烧死。他们齐声喊着，把他活活烧死。坡旅甲知道他祷告时所见焚烧枕头的异象必定要应验。群众立即去公众浴池和工作间，收聚木柴和别的干物来。对他怀恨恶意的犹太人特别积极。他们要把坡旅甲钉在木桩上。他说：「不必如此。那位赐我力量忍受烈火的，不必你们用钉子，也能使我不畏缩。」因此，他们只把他绑在柱上，而没用钉子。他说：「哦，父阿，我感谢你，你竟使我配列在殉道者的行列之中，得以分尝基督所饮之杯。」他刚说完「阿们」，火就点着了。火焰形成一个拱门，形状像风帆一样，如同墙壁围绕，不挨近坡旅甲的身体；他没被烧到，却如同金银在炼炉中被炼。在场的人，也闻到没药或别的馨香气味。最后，那些恶人见火焰无效，叫掌刑的人用刀刺入他的身体。有大量的血涌出来，把火焰熄灭了，，坡旅甲与主同在乐园里。 – 爱任纽(Irenaeus ，约130-202年) ：被公认是第一位伟大的大公(正统派)神学家，他的著作开启了早期基督教神学的发展。他生于小亚细亚的希腊裔家庭，曾受教于士每拿主教坡旅甲，后来到高卢(今法国)南部的里昂宣教，成为当地的主教。他为了宣教而学习多国语言，其教区不仅涵盖高卢，更达维也纳。他的神学观念被东西方教会接纳和尊崇。他写了《驳异端》，分析并反驳诺斯底主义，成为经典之作。为了抵抗异端，他提出教会真理必须与使徒教导符合，这套检验的系统包含：圣经正典、传统/信经、主教制。针对马吉安所编的「正典」，爱任纽首先主张四福音皆属正典。然而，他解读林前15:45认为基督为第二个亚当，而主的母亲是第二个夏娃。这种奇特的说法，意外地开启了崇拜马利亚之先河。 – 亚历山太的格利免(Clement ，约150-215年) ：革利免出生于雅典，从小研习希腊哲学思想。信主之后，他将基督教信仰与希腊哲学思想融合，使哲学成为基督教的思想工具。他是亚历山太圣道学校的校长，也是亚历山太学派的代表人物。他认为希腊人的哲学，是直接来自于神。他说：「哲学对于希腊人，就像律法对于希伯来人，都是训蒙的师傅，为要引导他们归向基督。」 – 特土良(Tertullian ，约155-225年) ：特土良被誉为教父时期仅次于奥古斯丁的神学家，也可说是古教会历史中，个性最强的人物。他出生于北非迦太基，是罗马百夫长之子，后来到罗马接受教育，成为律师。信主前过着放荡的生活，约在40岁左右，因受基督徒殉道的见证感动，改信基督。之后生活严谨，有清教徒的倾向。后来成为迦太基主教。他是第一个使用拉丁文写作的多产神学作家，著作之丰远超前人，被称为「拉丁教父」和「西方神学鼻祖」。由于受过律师训练，他用语精准，发明许多神学术语：三位一体、圣礼、补赎、功德…。他为三位一体教义奠定根基。他开始以「新约、旧约」来称呼教会的这两部经典。他认为神学不应受希腊哲学的影响，曾说「雅典与耶路撒冷何干？学院与教会何干？异教徒与基督徒何干？」。他的名言是：「殉道者的血是教会的种子」。他受异端孟他努派严格自律的精神所感，后来加入该派，成为其领袖。 – 俄利根(Origen ，约182-254年) ：亚历山太格利免的学生但青出于蓝。自幼熟习圣经， 17岁的时候，父亲因信仰基督而入狱。年轻的俄利根有一股鋭气，誓要跟父亲共患难，一起殉道。他的母亲赶紧把他的衣服藏起来，才阻止他出门。俄利根写信恳求父亲说：「千万不要为我们放弃信仰。」他父亲站稳立场，英勇就义。他们家产都被充公，生活困顿。幸好俄利根学识丰富，他教授希腊文学，挣钱养活母亲和六个弟弟。在这场逼迫中，他的老师革利免被迫离开亚历山大。俄利根虽只有18岁，却纠集学道人士，重开圣道学校，担任校长，成绩斐然，连当地主教都感惊奇，对他另眼相看。 俄利根主张过极端禁欲生活。因为跟随他的人中有不少女性信徒和学生，为了在和她们接触交谈时避嫌，同时避免情欲上的试探引诱，俄利根依据《马太福音》 19章12节，竟毫不犹豫地自行阉割，此举曾招致许多非议和攻击，并且成了他以后受任圣职的障碍，到晚年曾为此表示懊悔。 俄利根是著名的学者和作家，著作高达2000部。他注重经文的注释，在一切初期教会作者中，他是最熟悉圣经的。他主张「寓意解经」。他认为就像人有灵、魂、体一样，经文也有字义、道德和灵意三个层面的意义，而后者是最完全的。（注：寓意解经须根据「以经解经」的原则，才不会出错，否则会沦为天马行空。）所以有人批评俄利根的寓意解经，是「不受控制的奇想。」俄利根的思想大大影响东方后代的神学，但有些论点因过于离谱(例如末后连魔鬼和邪灵都会得救) ，到6世纪时被判为异端。 n 亚历山太的革利免和俄利根都认为，希腊哲学和基督教神学可以相辅相成，他们也都主张寓意解经，被称为「亚历山太学派」。 n 和他们对立的，是3世纪末出现的「安提阿学派」，该学派强调历史及字义解经，着重研读圣经的原文。他们认为，修辞用语是字义解经的一部分。 – 居普良(Cyprian ，约200-258年) ：他一生都住在北非迦太基，是一位富有且受过高深教育的人，也是有名的修辞学教授，后来成为迦太基主教，在258年被斩首殉道。居普良强烈主张教会外在有形的合一。他常使用「大公教会」这名称，且认为一切在大公教会门外的人，都不能得救（教会之外无救恩）。这论点被后来的罗马天主教会所高举，以致开除教籍成为最严厉的惩罚。 当时他强力抨击诺洼天派，称他们是「分裂大公教会的不合法组织」。又说凡支持诺洼天的信徒，不能加入大公教会，因为他们目的在「分裂大公教会所代表的一个身体」。居普良说：「虽然麦子当中掺杂了稗子，但我们不该退出教会，而必须努力作麦子，作大户人家里的金器、银器。」「只有一位神，一位基督，一个教会及一个座位(即权柄中心) 。」「凡不在基督教会里面的，都不是基督徒。凡不以教会为母的，都不能以神为父。教会以外没有救恩。教会是主教所组成的，主教在教会里，教会在主教里，凡不与主教同在的，都不在教会里。背叛主教，就是背叛神。」。 – 诺洼天派(Novatianist) ：在得修皇帝的全国性大逼迫中，有许多人背弃信仰，或借贿赂逃避逼迫。逼迫过后，他们恳求教会赦免和重新接纳。教会采取宽大立场，同意他们在经过严格的补赎条件后，可重返教会。但当时罗马教会长老诺洼天却主张严厉处分，后来诺洼天和拥护他的人脱离大公教会，自成一派，在帝国各处设立教会。诺洼天派坚持教会必须由真正的圣徒组成。背弃真道者，是犯了「至于死的罪」，一概不准重入教会。 – 西方教会（罗马，里昂，迦太基）使用拉丁语，受罗马法治影响，思考模式比较理性，重逻辑、推理、实际应用。东方教会（亚历山太）使用希腊语，受希腊文化影响，思想方式比较感性，重形而上的哲思，偏神秘走向。 二、异端的搅扰 • 灵智派(诺斯底主义) ：混合异教教义和希腊哲理。 – 二元论：灵是善的，物质是恶的，因此世界是恶的，人或须禁欲，以摆脱物质的辖制；或可纵欲，反正灵与物质无关。 – 发散论：至高的神会发散出一连串的灵体(aeons) ，最低阶者成为造物的神，创造出物质的世界和人。 – 幻影说：因为物质是恶的，所以耶稣只是个幻影。此外，他们主张人得救，是凭借一种神秘的知识。这派是使徒约翰在他书信中所驳斥的对象。 • 马吉安派：揉合灵智派，摒弃旧约，独尊保罗。 – 马吉安生于本都，是富有的船主，曾大量捐钱，广行善事。后因传讲异端，企图改革信仰，被逐出教会。他就自创教派，自封为主教。他认为旧约的神是易变、任性、无知、专制、残酷的，新约的神才是仁爱怜悯的神。福音乃是爱的福音，是绝对排斥律法的。他是史上首先尝试编定圣经正典的人。他拒绝所有旧约，只接受10卷保罗书信，和被他修改过的路加福音。这促使主流教会也编定正典。 – 揉合灵智派的观念，否定道成肉身，宣扬禁欲。 • 孟他努派：对教会冷淡和世俗化的反动，为灵恩运动始祖。 – 由于耶稣并未立即再来，很多信徒失去了等候的热切，希伯来书及雅各书提到这种情况（来五： 12-15 ，雅二： 15-17 ）。教会管理也趋于松散，教会纪律没有昔日的严明。随着第一世纪末使徒的离世，教会失去了有能力的领袖，教会这时候的崇拜生活枯燥、信徒生活松散、教会领袖疲乏，孟他努主义的兴起，正是要填补这缺口︰具魅力的领袖、热切的崇拜、满有动力的信徒。 – 孟他努原是异教女神的祭司，信主后自称得到先知恩赐。两位女先知百基拉（ Prisca ）和马克西米拿（ Maximilla ）随后也加入，他们声称是圣灵保惠师的代言人，传讲「新预言」。注重说方言，异象、预言，认为这些「新预言」的权威等同圣经。拒绝接受主教的权威，他们认为当时的教会的灵是死的，无法帮助人得到救赎，主张信徒必须让圣灵在教会中自由运行，接受新预言和新启示。反抗教会世俗化，主张皈依的信徒，必须有真正的生命经历。断言末日将至，新耶路撒冷将降临在弗吕家附近。遵守更严苛的道德纪律，严格禁欲，守独身，禁止再婚，鼓励殉道。 – 三位创始人过世后，北非教父特土良加入该派，成为其领袖。特土良特别向往其刻苦生活，而「只有纯洁圣徒组成的纯洁教会，才配得赦罪之权柄，而非徒有外在组织的教会」这概念深深吸引了他。他说：「教会可以赦免众罪，不是拥有数位主教的教会，而是透过那由圣灵充满的人，组成圣灵的教会执行。」孟他努派可算是对冷淡、世俗化的众教会，最先作出教会性回应，及进行改革运动的团体，在教会历史中，这种情况不断重覆。该派在许多方面，比主流教会更合乎圣经，更充满活力；可惜因过分高举先知(自称是圣灵化身) ，过分高举预言(等同圣经权威) ，却预言错误(断定末日将临) ，又要求信徒遵守严苛诫命(过于圣经所言) ，以致被主流教会判为异端，失去影响主流教会的机会。 三、教会的回应 • 设立主教监督制度：以大城市为中心的教区逐渐形成， “主教” （或作“监督” 、 “长老” ，见徒20:17 ， 28 ；多1:5-7 ；彼前5:1 -2 ）成为羊群的监督，抵挡异端的领袖，在逼迫中坚固信徒的信心。根据伊格那丢的看法，主教制是福音信仰的安全保障；罗马的革利免也强调这是使徒传承的落实。 – 使徒统绪（ Apostolic succession ）：或称宗徒传承。认为教会的圣职和教导的权柄是从耶稣的十二使徒开始代代相传，只有透过一脉相承的按手礼而按立的主教，属下之教会才有真正的权柄。这是天主教和圣公会强调的权柄的合法来源。到了宗教改革时代，马丁路德和加尔文都淡化了「使徒统绪」的必要性。马丁路德和加尔文都反对天主教会以「使徒统绪」为它们作为唯一正统的声称，并且认为「使徒统绪」失去了它在早期教会中的功能。 • 认信基要真理：使徒信经，尼西亚信经，迦克墩信经。 – 根据教会传统，使徒们最后一次聚集在耶路撒冷，准备到世界各地传福音，每人写一条信仰原则，十二个使徒写完后就握手分别，从此大家没有机会再见面，一个一个为主殉道，一个一个被杀在遥远的他乡。后来证实使徒信经是在最后一位使徒约翰亡故后才逐渐编写成现今的样本，，最早出现于爱任纽二世纪的著作。 – 使徒信经内容：我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子。因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们。 • 确认圣经正典：当正典尚未确立之前，正典书卷的内容及书名，早已出现在一些教父的著作中。那时虽无确立为正典，但基督徒早就将四福音和使徒们的著作，作为信仰的根据来诵读，作为信仰生活的典范，视为“正典”的地位。在397年迦太基第八次会议有奥古斯丁的参与，正式接纳今天我们使用的二十七卷为“新约正典”。从此教会进入“经典时期”。 四、外面的逼迫 • 进入启示录的士每拿教会时代:受逼迫的教会 士每拿原文为没药的意思，象征被罗马政府逼害的信徒。”我知道你的患难、你的贫穷、（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话、其实他们不是犹太人、乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕．魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼．你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。 ” (启2 : 9-10) 罗马政府的逼迫（第一、二世纪） 年代 罗马皇帝 迫害程度 著名殉道者 ～ 64 尼禄Nero 罗马及附近地区。基督徒为罗马城 焚城的代罪羔羊。许多基督徒被火 火烧死来照明尼禄的花园。 保罗、彼得 90-96 多米田Domitian 罗马及小亚西亚。基督徒因拒绝向 该撒的像上香而被迫害。 罗马的革利免 (腓4 ： 3 ） 约翰（放逐） 98-117 特拉间Trajian 在不同地区迫害。怀疑基督徒对国 家的忠诚。基督徒若被告发则处 死，但并不积极的逮捕他们。 依格那修 鲁孚 117-138 哈德良Hadrian 零星的地区。采用特拉间的规定。 诬告者同样受处分。 161-180 马可奥勒流Marcus Aurelius 续用特拉间的规定。 将天灾归罪于基督徒而迫害之。 波旅甲 犹斯丁 202-211 瑟维如斯Septimus Severus 严禁（新）信基督 爱任纽 235-236 麦西米奴Maximinus 基督徒因支持其前任皇帝而被迫 害（麦氏刺杀其前任而得位）。 基督教牧长被捕一律处死。 耶路撒冷的亚历山大 249-251 德修Decius 全国性的迫害。罗马下令全国拜 皇帝神像，不拜者处死。 257-260 维勒理安Valerian 基督徒财产充公，禁止聚会 奥利金 303-311 戴克理仙Diocletian Galerius 严厉的迫害。教堂被毁、圣经被 焚。所有基督徒的民权一律废 止。全国人民必须向罗马皇帝像 献祭。 • 基督教会从成立之初，就受到政治宗教各方面的逼迫，有许多信徒为主殉道。首先是犹太人的迫害，像使徒行传第六章的司提反，但没有多久，罗马帝国政府就变为教会的主要敌人。第一世纪里比较严厉的逼迫，是发生在罗马皇帝尼禄Nero （ 54-68年在位）与多米田Domitian （ 81-96年）统治的时侯，幸好这两次的逼迫较为局部，先在罗马（彼得与保罗在这时期殉道），后来在小亚细亚（使徒约翰就是在这个时候遭放逐到抜摩海岛的）。 • 然而到了第二世纪，逼迫就蔓延开来。逼迫的程度，主要是看当地长官执行的松或严。当时罗马盖了很大的竞技场。基督徒在竞技场内被火烧狮咬。在殉道者的行列中，有伊格那丢，游斯丁,坡旅甲等。 • 到了第三世纪，逼迫就更加剧烈，皇帝瑟维如斯Septimus Severus下令将改信基督教的人处死；皇帝德修Decius规定所有的人都必须向罗马神明献祭烧香，并取得证明书，凡不遵行者判处死刑。皇帝瓦勒良Valerian也执行类似作法。 • 皇帝戴克里先Diocletian及继任的的加利流Galerius带来最后的大逼迫，但也是最惨重的。基督徒被排除在公职之外，教堂被摧毁，圣经与教会书籍被烧毁，基督徒遭受全面的大追捕，严刑拷打，有许多人殉道，戴克里先的妻子和女儿被发现信仰基督教，也遭到逼迫。初代教会常在犹太人会堂或家中聚会，遇逼迫时罗马的信徒就在地下墓室聚会。 • 加利流Galerius在位时于308 AD颁令，所有人除必须向罗马的神献祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃“祭物”或饿死。他们的逼迫是所有逼迫中最厉害的一次，但也是最后一次。公元311年，加利流突患不治之症，痛苦万状，他在病床上发布了一道谕旨，准许基督徒恢复聚会，并请他们为皇帝及国会祷告。加利流这道谕旨不能算是基督教的完全胜利，他只是给予了基督徒部分容忍而已，虽然如此，教会全面的得胜已经近在眼前了！ •耶稣鱼（ΙΧΘΥΣ）是基督教的一个代表符号，最早是基督徒为了躲避罗马帝国宗教迫害而使用的暗号。当时基督徒藉由此符号来确认彼此的身份，例如一方先随意画出其中一条弧线，若对方亦为基督徒，则对方会在心照不宣的情况下完成符号的另一半。 • 罗马政府逼迫基督徒的原因：从表面来说，是因为基督徒秘密聚会而产生的谣言与误会， 罗马政府听闻基督徒吃耶稣的肉喝耶稣的血，以及基督徒施行神迹奇事，违反了当时罗马禁止巫术的法律。从深层来说，原因很复杂，主要是三方面： – 基督徒火热传福音成为强大团体，造成对罗马国教的威胁； – 罗马皇帝不容许基督徒效忠另一位王； – 罗马政府怕基督徒的爱，会融化了社会上公民和奴隶，贵族和民众的阶级制度。腓利门书中保罗劝腓利门要对待奴隶阿尼西母如弟兄，就是典型的例子。 参考资料：圣经简报站；苏文峰「基督教会史」,贺宗宁「历史的空白」, 祁伯尔(李林静芝译)「历史的轨迹」